断地套用在不同的分配关系上。可以让大家普遍接受，形成社会共识，就好像是分配关系的润滑剂。
如果没有包装者，分配关系持续不了几年就会崩溃。分配关系肯定会制造出不公，那么如何让大家接受这个不公，就是包装者的工作了。
儒释道，一神教，它们的工作其实都一样，就是包装分配关系，让分配关系能够长久地运转下去，最后就形成了文化。
当然这只是从分配关系来判断人才，还有从生产力的角度推选人才，生产力角度就简单了，谁推动的生产力多，谁就是一流人才。
火烈王显然不符合生产力人才的判断标准，只能放在分配关系的人才里比一比，那就是三流。
杜兰看着火烈王，心想他是要继续做三流，还是想要更进一步做二流呢？一流的话不是想做就能做的，需要天时地利人和，一流通常代表着阶级的贯穿。
周公打穿了殷商垄断的华夏阶级，以周礼确定了新的秩序。孔子打穿了贵族的知识垄断，开创了私塾模式。孟子打穿了贵族、国人之间的猜疑链，以义作为新的社会契约。董仲舒打穿了诸侯体系，使得皇帝和豪门直接结盟。朱熹打穿了豪门体系，让豪门贵族融入了士人阶级，形成了士大夫体系。后面自然也有人打穿了士大夫的体系，开创了百姓的时代。
一流人才的理念通过阶级的贯穿得到了落实，融入进生活，就算大家对他们的人格有所怀疑，也无法剥离一流人才开创性的文化，通过接受这些文化，大家在分配关系中才能互相妥协，互相迁就，维持稳定。
所以一流人才的诞生是需要土壤的，火烈王努努力成为二流还是可以的。
(本章完)